ANALISIS KEKUATAN DAN KELEMAHAN ISI BUKU TEKS SEJARAH INDONESIA KELAS XI PADA BAB 4 DITINJAU DARI TEORI NASIONALISME PADA PART IX DALAM BUKU A STUDY OF HISTORY

 Oleh:
Lianda Dewi Sartika
Universitas Mahasaraswati Denpasar

A. Teori Nasionalisme Menurut Arnold Toynbee dalam Buku A study of History Part IX
1. Deskripsi Part IX dalam buku A Study Of History
Bab 9 pada buku ini terdiri dari enam sub bagian atau sub bab, yang secara garis besar menjelaskan tentang kontak atau hubungan antar peradaban dalam ruang dan waktu. Masing-masing peradaban memikili sejarahnya sendiri. Kemudian dengan adanya perkembangan serta kemajuan teknologi penguasaan teknik navigasi laut, dimulailah ekspansi Bangsa Barat ke seluruh penjuru dunia. Hal ini memicu adanya kontak antara orang-orang Eropa atau yang disebut sebagai bangsa barat dengan bangsa-bangsa yang lain. Secara lengkap masing-masing sub bab akan diuraikan sebagai berikut:
a.Encounters between contemporary civilizations (Pertemuan antara peradaban kontemporer)
Sub bab ini menjelaskan bahwa faktor geografis mempengaruhi timbulnya suatu peradaban, namun disini dijelaskan bahwa agama memerankan peran yang penting. Peradaban menyediakan tempat bagi lahirnya sistem politik, sistem sosial masyarakat dan juga munculnya agama yang dianut oleh masyarakat. Misalnya saja Islam  melahirkan suatu sistem politiknya yang disebut Khilafah, kemudian Hindu melahirkan kekaisaran Guptan. Pentingnya peran yang dimainkan dalam asal-usul agama-agama melalui perjumpaan antara berbagai peradaban ditunjukkan oleh suatu kesamaan geografi sejarah. Ketika menandai tempat kelahiran agama-agama di peta, dapat ditemukan bahwa mereka mengelompok di dalam satu wilayah yang sama atau wilayah yang tidak jauh dari pusat peradaban.
Hal ini didasarkan pada fakta bahwa Kekristenan Nestorian dan Monofisit terbentuk di sekitar Urfa Edessa, di Mesopotamia, sementara Hijaz di selatan Suriah menyaksikan kelahiran Islam di Mekah dan Madinah. Kemudian Syiah lahir di pantai timur padang Arab Utara. Di cekungan Oxus-Jaxartes, merupakan tempat kelahiran Mahayana, sebagai variasi pada filosofi agama Buddha. Selanjutnya di lembah yang berdekatan, tidak jauh dari kelahiran Mahayana, yakni di lembah sungai Indus lahirlah agama Hindu.
Cekungan Oxus-Jaxartes telah menjadi tempat pertemuan berturut-turut antara Peradaban Iran, Eurasia, Syria, India, Hellenic, Sinic, dan Rusia sejak setidaknya pada awal abad kedelapan. Völkerwander, pada abad ke delapan dan ketujuh SM menyapu cekungan Oxus-Jaxartes dalam perjalanannya ke India dan ke Asia Barat Daya. Wilayah ini kemudian dimasukkan ke dalam Kekaisaran Achaemenian dan di negara penerusnya di Seleucid Asia. Pengganti Bactrian Greek dan Kushan Kekaisaran Seleucid menyatukan cekungan Oxus Jaxartes secara politis dengan India Barat Laut. Kekaisaran Arab menyatukannya kembali dengan Asia Barat Daya dan Mesir. Kekaisaran Mongol menggabungkannya dalam sebuah negara universal yang untuk sementara waktu menyatukan hampir seluruh benua Eurasia kecuali untuk semenanjung India, Arab, dan Eropa Barat. Timur LaluRusia berhasil pada abad kesembilan belas, dalam menggabungkan semua pantai padang rumput Eurasia.
Bab ini juga menjelaskan pertemuan dalam dimensi ruang yaitu pertemuan antar peradaban kontemporer. Jumlah peradaban yang semula ditemukan di peta budaya adalah tiga puluh tujuh (pada hitungan maksimum). Secara keseluruhan jumlah peradaban ini secara geografis dapat dibagi menjadi dua kelompok, satu berasal dari Dunia Lama dan satu di Dunia Baru. Kelompok Dunia Lama sampai saat ini relatif terisolasi dari satu sama lain. Segregasi geografis dan kronologis peradaban ini jelas membatasi jumlah pertemuan geografis yang mungkin terjadi di antara orang-orang sezaman, namun demikian totalnya masih lebih tinggi dari jumlah total peradaban yang ada. Peradaban kontemporer mungkin memiliki lebih dari satu pertemuan satu sama lain dalam perjalanan sejarah mereka, atau mungkin ada tumpang tindih kronologis antara masa hidup peradaban milik generasi yang berbeda. Faktor terakhir yang telah memperbanyak rangkaian kontak dan tabrakan antar peradaban adalah perpaduan kelompok Dunia Baru dengan kelompok Dunia Lama, sebagai hasil penaklukan Atlantik oleh modern.
Peradaban Barat pada abad ke-15 adalah tonggak sejarah, dan mungkin membantu dalam menemukan titik masuk ke dalam labirin sejarah yang rumit. Perluasan dunia dari titik awal Eropa Barat tentu saja, sampai pada tingkat tertentu merupakan ilusi visual karena sudut pandang pengamat Barat. Masyarakat Barat abad pertengahan membuat sejumlah masyarakat non-Barat berhubungan satu sama lain. Di Asia Tenggara, misalnya, eksplorasi Cina, India, dan Arab menciptakan seluruh jaringan kontak dan masyarakat tambahan jauh sebelum kedatangan penyusup Barat; dan benua Afrika juga merupakan tempat pertemuan budaya kontemporer selama berabad-abad sebelum geografinya 'ditemukan' oleh para penjelajah Barat. Sekalipun demikian, walaupun harus mengingat hal-hal ini, tetap benar bahwa selama lima abad terakhir, Peradaban Barat telah memimpin, baik secara budaya maupun politik, dalam penetrasi agresif masyarakat kontemporer. Ketika, pada abad ke-15 dari Era Kristen, pelaut Eropa Barat menguasai teknik navigasi laut, mereka dengan demikian memenangkan sarana akses fisik ke semua tanah yang dihuni dan dapat dihuni di muka bumi. Dalam kehidupan seluruh masyarakat, dampak Barat telah menjadi kekuatan sosial yang terpenting dan. Ketika tekanan Barat terhadap mereka meningkat, hidup mereka menjadi terbalik; dan bukan hanya tatanan sosial yang lemah dari masyarakat pra-peradaban yang masih hidup yang telah dihancurkan; peradaban-peradaban non-Barat yang hidup juga telah tersentak dan terkorosi oleh revolusi asal-usul Barat yang secara harfiah mendunia.

b. The Modern West and Rusia (Barat Modern dan Rusia)
Pada sub bab ini menjelaskan tentang perselisihan yang terjadi antara Rusia dengan orang orang Barat. Kekaisaran Rusia pada pada zaman Peter Agung, sudah merentang jauh dari Baltik ke Pasifik. Perselisihan antar keduanya terjadi sebagai akibat dari  kecakapan teknologi yang kuat dari Dunia Barat modern dan tekad Rusia yang tidak kalah kuat untuk mempertahankan kemerdekaannya sendiri terhadap semua pendatang dan untuk memperluas Kekaisarannya ke Asia Tengah dan Timur. Tantangan Barat membangkitkan dua reaksi anti-etika. Minoritas  Zelot yang kecil dan tidak penting secara politis menentang intrusi Barat atas negara Rusia yang Suci, yang dalam kepercayaan mereka, adalah “Roma Ketiga” dan wali terakhir yang masih hidup dari ortodoksi Kristen sejati. Gereja Kristen Ortodoks menyatakan dirinya, menentang kebijakan mengadopsi apa pun dari Dunia Barat yang skismatik. Mereka menolak teknologi Barat yang dinodai oleh asosiasi, dan mereka membawa penolakan mereka sampai-sampai mereka tidak mau bertepuk tangan atas penggunaan persenjataan Barat bahkan karena menjaga kemerdekaan Rusia Suci terhadap serangan mematikan dari musuh superior.
Tanggapan totaliter Zelot terhadap tekanan Barat modern adalah logis dan tulus. Orang Zelot percaya sepenuhnya pada Tuhan dan bersedia mempertaruhkan keberadaan Kristen Ortodoks Rusia pada keyakinan mereka bahwa Tuhan akan melindunginya selama mereka mematuhi hukum. Sebagai contoh, gerakan Slavophil, yang merupakan salah satu fenomena budaya abad ke-19. Ini dapat dijelaskan dalam istilah Herodian sebagai variasi Rusia tentang gerakan Romantis kontemporer, tetapi dari sudut pandang lain, itu mungkin dipandang sebagai ekspresi bisu dari permusuhan penduduk asli Zelot Rusia terhadap budaya Barat. Kebijakan Petrus untuk mengubah Kekaisaran Rusia dari Kristen Ortodoks menjadi negara yang universal modern, di mana orang-orang Rusia akan mengambil tempatnya sebagai salah satu di antara sejumlah negara-negara Barat. Adalah sebagai bentuk upaya menyelamatkan kemerdekaan politik Rusia dan otonomi budaya, di dunia di mana gaya hidup Barat modern menjadi aturannya, dengan mendapatkan izin masuk ke Rusia sebagai anggota klub Barat yang terikat oleh aturan perilaku internasional tertentu; itu adalah contoh pertama Westernisasi diri secara sukarela oleh Kekuatan non-Barat. Efek dari pertemuan ini pada awalnya adalah untuk menunjukkan inferioritas relatif Rusia dan karenanya membawanya untuk mengadopsi teknik-teknik Barat dengan sukses; tetapi hasil akhirnya mengungkapkan betapa dangkal kebijakan Westernisasi ini.
Pertemuan pertama ini terjadi selama abad keenam belas dan ketujuh belas, ketika Muscovy yang baru didirikan, dalam upaya memperluas dan mengkonsolidasikan wilayahnya ke arah barat, berbenturan dengan Swedia dan Polandia-Lithuania. Meskipun negara Rusia yang baru muncul telah membuat beberapa keuntungan teritorial dalam perjalanan perang ini. Pengalaman yang mengkhawatirkan tentang tidak memadainya teknik militer asli Rusia dalam peperangan dengan negara-negara Barat modern adalah sebuah tantangan yang mendapat tanggapannya dalam revolusi Herodian Petrine. Peter menghadapi tugas membawa organisasi sipil dan militer Rusia ke standar Barat, dan keberhasilan kebijakannya diramalkan dalam kemenangannya sendiri atas serbuan penjajah Swedia ke Ukraina pada tahun 1709, dan diringkas lebih dari seabad. kemudian di pengusiran tentara Napoleon. Era pasca-Napoleon melihat Rusia yang dibaratkan secara Barat berdiri di puncak kekuasaan; namun penampilan ini sudah merupakan ilusi, karena Perang Revolusi dan Napoleon tahun 1792 adalah perang Barat terakhir dalam skala besar yang diperangi dengan teknik Barat pra-industri. Dalam Perang Krimea, Rusia masih mampu melawan musuh-musuh Baratnya dengan persyaratan yang kurang lebih sama.
Dalam sub bab ini dijelaskan pula bahwa kemajuan teknologi Rusia adalah prioritas Peter the Great, dimana ia melakukan kunjungan rahasia ke galangan kapal Barat untuk mempelajari teknik-teknik modern, meskipun kapal-kapal armadanya, kurang maju dalam segi desain dibandingkan kapal-kapal Barat. Terlepas dari program westernisasi Peter, kepercayaan mendalam pada superioritas kasar Rusia tetap ada. Cetakan abad ke-19 yang populer ini, menarik bagi sentimen patriotik tradisional, memuliakan kemenangan tentara petani Rusia atas lawan Perancis yang lebih baik. penaklukan negara-negara maju. Demikianlah pengenalan unsur-unsur tertentu dari teknik dan pelatihan Barat, terutama militer dan industri, di bawah Peter the Great. Disamping itu dalam sub bab ini dijelaskan pula mengenai Marxisme yang dianut oleh Rusia. Marxisme adalah kritik futuris Barat terhadap suatu bentuk industri kehidupan modern Barat. Revolusi Rusia pada Oktober 1917 mengkombinasikan pemberontakan subyektif melawan rezim Tsar. Dalam istilah Marxis, pemberontakan anti-kapitalis proletar yang obyektif diperlukan: dengan kata lain, gaya oposisi radikal Barat sendiri terhadap bentuk mapan Peradaban Barat telah meresap cukup dalam ke dalam kehidupan Rusia untuk memastikan bahwa gerakan pembebasan politik Rusia akan dilakukan dengan kedok Barat. Revolusi memang anti-Barat hanya sejauh 'Barat' berdiri untuk kapitalisme; tetapi, dalam arti lain, permusuhan terhadap Barat atau peradaban khusus lainnya tidak relevan.
Doktrin Marxis tidak mengenal garis-garis demarkasi vertikal antara bangsa dan bangsa, atau antara satu masyarakat dengan yang lain, tetapi hanya garis-garis kelas horizontal yang memotong batas-batas antar budaya dan nasional yang diterima. Komunis Rusia mungkin adalah negara non-Barat pertama yang mengakui kemungkinan bahwa teknik produksi industri Barat dalam praktiknya dapat dipisahkan dari matriks budaya Baratnya, jadi selama itu didukung oleh ideologi sosial pengganti yang efektif. Bagi kaum Marxis, komunisme adalah 'gelombang masa depan' di semua masyarakat kapitalis pada tahap perkembangan tertentu

c. The Modern West and Eastern Asia (Modern Barat dan Asia Timur)
Pada sub bab ini dijelaskan tentang peradaban yang ada di wilayah Asia Timur. Peradaban Rusia telah memiliki beberapa pengalaman Masyarakat Barat sebelum mulai dipengaruhi oleh dampak budaya Barat dalam fase modernnya, tetapi sebaliknya, keberadaan Barat sama sekali tidak dikenal oleh peradaban di Cina dan Jepang hingga saat ketika Barat melakukan eksplorasi ke wilayah ini. Ketidaktahuan mereka tentang Barat mungkin membantu menjelaskan fakta paradoks bahwa peradaban yang jauh ini menunjukkan, pada pertemuan pertama, kesiapan yang lebih besar untuk melakukan serangan pada pihak Barat yang dianggap sebagai bentuk pertahanan terhadap ancaman jika dibandingkan dengan ketika Barat melakukan ekspansi terhadap Yahudi, Kristen Ortodoks, dan Muslim. Untuk kasus Cina dan Jepang dalam menyebarkan westernisasi nya, orang Barat menerapkan metode yang berbeda dengan sebelumnya.
Barat membuang fanatisme yang sebelumnya membuatnya tampak menolak dan mengancam di mata Cina dan Jepang. Sebaliknya, dalam mengabdikan energinya pada teknologi, Barat meluncurkan dirinya sendiri di jalur kemajuan material yang dengan cepat melampaui kemampuannya sendiri atau pencapaian masyarakat sebelumnya di garis ini. Keunggulan teknologi Barat ini, pada pertemuan sebelumnya, sudah tampak menarik bagi Cina dan Jepang; Hal yang serupa adalah bahwa dalam pertemuan kedua penerimaan budaya Barat modern sekuler dimulai dari bawah ke atas, sebagai akibat dari kegagalan baik Manchu dan rezim Tokugawa untuk mengambil kepemimpinan yang diperlukan. Di sisi lain, gerakan Westernisasi Jepang abad ke-19 dengan cepat berpisah dengan gerakan kontemporer di Cina dengan memperoleh sponsor pemerintah dan menjadi kebijakan resmi dan paksaan. Dalam gerakan awal abad ke-16, kedua masyarakat telah mengambil jalan yang berbeda dari yang ditetapkan: inisiatif berasal dari atas ke bawah dalam Masyarakat Sinic, dan dari bawah ke atas dalam Masyarakat Jepang. Jika dipetakan arah reaksi kedua masyarakat terhadap Barat dari paruh pertama abad ke-16 hingga hari ini, kita akan melihat bahwa kurva Cina keluar relatif mulus dan kurva Jepang relatif bergerigi. Dibandingkan dengan reaksi China, dua periode berturut-turut Westernisasi di Jepang dan periode intervensi anti-Barat yang berurutan semuanya menjadi ekstrem, dan dua pembalikan kebijakan berturut-turut; dari penerimaan ke penolakan di abad ke-17 dan dari penolakan ke penerimaan pada abad ke-19 relatif tiba-tiba.
Orang Cina tidak pernah bertindak sejauh Jepang dalam menyerahkan diri kepada budaya Barat yang modern. Di kedua masyarakat tersebut, para misionaris Kristen Barat modern awalnya membuat orang-orang yang bertobat dan akhirnya membuktikan ketulusan mereka dengan mengorbankan hidup mereka daripada mematuhi perintah pemerintah mereka untuk meninggalkan iman mereka. Akan tetapi motif dominan di kedua masyarakat untuk secara tentatif merangkul budaya Kristen Barat modern awal bukanlah agama tetapi sekuler, dan propaganda agama yang tidak meyakinkan dan fanatik dari para misionaris dengan enggan ditoleransi hanya demi manfaat material yang mungkin diperoleh melalui mereka, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam sub bab ini, penanaman Yesuit oleh kekaisaran Cina kurang utilitarian atau lebih sembrono. Dalam pikiran Cina, insentif yang dominan adalah rasa ingin tahu; dan, meskipun, dalam keingintahuan mereka tentang senjata api Barat abad keenam, Cina dan Jepang memiliki pertimbangan praktis dalam pikirannya.
Menjelang akhir abad ke-16, Jepang berhasil sukses mengadopsi teknologi dan strategi perang model Barat dan memiliki ambisi untuk melakukan ekspansi ke wilayah Asia lainnya. Jepang mengikuti contoh pendatang baru Barat dengan melakukan perdagangan, mereka dengan cepat memperluas jangkauan aktivitas maritim mereka di atas Pasifik sejauh selat Malaka di satu arah dan Kekerabatan Spanyol Meksiko di sisi lain. Pada pergantian abad ke-16 dan 17, Jepang yang penyatuan politiknya dengan pasukan militer pada waktu itu masih belum lengkap dan merasa tidak aman terekspos dengan bahaya akan adanya kesatuan politik yang dipaksakan padanya. Sebaliknya, Cina yang luas tidak perlu takut lagi dengan kedatangan bajak laut Barat pada abad ke-16 dan 17  daripada yang ditakutinya dari kegiatan para perompak Jepang pada abad ke-14 dan 15.
Perbedaan dalam situasi geopolitik-politik Cina dan Jepang pada zaman modern awal ekspansi samudera Barat ini jauh menjelaskan mengapa di Cina penindasan agama Kristen Katolik Roma ditunda hingga pergantian abad ke-17 dan ke-18. Bukan dari perhitungan yang mengkhawatirkan di bidang politik kekuasaan, tetapi dari kontroversi teologis akademis; sementara, sebaliknya, kekristenan ditekan dengan cepat dan kejam di Jepang, dan semua benang merah kecuali benang tunggal Belanda di nexus antara Jepang dan Dunia Barat terputus. Suksesi pukulan yang dihantarkan oleh pemerintah pusat Jepang dengan peraturan pertama yang mengeluarkan larangan dari Jepang untuk misionaris Kristen Barat, dan mencapai puncaknya pada tahun 1636 dan 1639, kemudian Jepang melanjutkan larangan bagi warganya yang belajar keluar negeri dan orang  Portugis dilarang untuk terus tinggal di Jepang. Di Jepang, seperti halnya di Cina, pengabaian diri dari kontak dengan Barat akhirnya dimulai dari bawah ke atas; dan itu diilhami oleh minat intelektual murni pada pengetahuan ilmiah Barat modern yang mendahului keinginan untuk mengeksploitasi pengetahuan ini untuk tujuan praktis yang sama yang memungkinkan Barat untuk memperoleh kekuatan ekonomi dan militernya yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Sementara inspirasi dari gerakan Westernisasi Jepang abad ke-19 dari bawah ke atas berasal dari pemikiran ilmiah sekuler Barat modern, inspirasi dari gerakan kontemporer di Cina berasal dari Kristen Protestan Barat modern, yang misionarisnya menemani para penjual Inggris dan Amerika dari ekspor industri Barat, seperti pada abad keenam belas misionaris Katolik Roma telah menemani para perintis Portugis dari perusahaan komersial Barat modern awal. Pada dekade terakhir abad kesembilan belas, para penggagas gerakan Cina untuk reformasi politik sekuler juga dipengaruhi oleh misionaris Kristen Protestan Barat. Sun Yat-sen, pendiri Kuomintang, adalah putra seorang ayah Kristen Protestan; dan keluarga Cina Kristen Protestan lainnya memainkan peran penting dalam sejarah Kuomintang berikutnya dalam diri istri Sun Yat-sen, saudara perempuannya, yang adalah istri Chiang Kai-shek. Dengan demikian, sejak awal, gerakan Westernisasi Cina abad ke-19 berbeda dari bagian Jepang dalam memiliki seorang Kristen Protestan daripada inspirasi Barat ilmiah sekuler; dan kedua gerakan itu juga cepat menyimpang di bidang politik. Kedua gerakan dihadapkan dengan tugas yang berat yaitu harus melikuidasi dan mengganti rezim ekumenis pribumi yang didirikan dengan baik yang telah menunjukkan ketidakadilannya untuk bertahan hidup dengan mengungkapkan ketidakpekaannya terhadap kebutuhan mendesak untuk mengatasi dampak Peradaban Barat modern yang kuat.
Namun, dalam keadaan darurat politik ini, orang Barat Jepang lebih waspada, lebih cepat, dan lebih efisien daripada orang Cina. Dalam lima belas tahun kemunculan pertama skuadron Commodore Perry di perairan Jepang, para pengejar Barat Jepang tidak hanya menggulingkan rezim Tokugawa ketika gagal naik ke peristiwa mendesak; mereka telah mencapai prestasi yang jauh lebih sulit untuk memasang sebuah rezim baru yang mampu menjalankan gerakan Westernisasi yang komprehensif dari atas ke bawah. Cina membutuhkan waktu 8 tahun untuk mencapai bahkan hasil politik negatif yang dicapai Jepang dalam lima belas tahun. Kedatangan kedutaan Lord Macartney di Peking pada tahun 1793 adalah demonstrasi yang tidak kalah mencerahkan tentang kekuatan yang tumbuh dari Peradaban Barat daripada kedatangan skuadron Perry di Teluk Yedo enam puluh tahun kemudian; namun di Cina penggulingan rezim tidak terjadi sampai tahun 1911, dan negara universal yang terbuang kemudian digantikan, bukan oleh tatanan politik baru Barat yang efektif, tetapi oleh anarki yang akrab yang tidak dapat diatasi oleh Kuomintang. Guncangan abad ke-19 yang meluluhlantakkan orang-orang Asia Timur dari kebiasaan mereka adalah dampak dari persenjataan Barat berkekuatan tinggi yang dibawa oleh kapal perang Inggris dalam perang 1839-1842 dan oleh kapal perang Amerika dalam kunjungan tahun 1853-1854; dan dengan demikian Jepang mulai terbang di atas Cina dalam perlombaan menuju tujuan Westernisasi ekonomi dan politik dapat diukur dalam hal superioritas militer Jepang atas Cina selama lima puluh tahun berjalan dari pecahnya Perang Sino-Jepang 1894-1955.
Selama setengah abad itu, China secara militer ada di tangan Jepang. Meskipun penaklukan yang efektif atas seluruh Tiongkok pada akhirnya terbukti berada di luar sumber daya Jepang, jelas bahwa, jika mesin perang Jepang tidak hancur dalam Perang Dunia Kedua oleh Amerika Serikat, Cina tidak akan pernah bisa, tanpa bantuan, untuk merebut kembali dari penjajah Jepang pelabuhan, kawasan industri, dan kereta api yang merupakan kunci untuk Westernisasi Cina. Morcover, kemenangan Jepang yang fasih, meskipun tidak meyakinkan, adalah yang termurah di antara piala-piala yang menghiasi kemajuan kemenangan militerisme Jepang hingga akhir yang ironis dari bencana militer dan politik yang belum pernah terjadi sebelumnya, dalam rentang waktu lima puluh tahun. Antara tahun 1894 dan 1945 Jepang mengekstraksi dividen militer dari proses Westernisasi teknologi dengan keahlian yang memudarkan prestasi Rusia antara kemenangannya dalam Perang Utara Besar tahun 1701–1711 dan kekalahannya dalam Perang Jepang Rusia tahun 1904-1906. Dalam uji coba kekuatan antara kedua negara yang mengalami kebarat-baratan ini, Jepang yang menang memenangkan pengakuan sebagai Kekuatan Besar di negara-negara Barat, karena Rusia telah mendapatkan pengakuan setelah kemenangannya atas Swedia sekitar dua ratus tahun sebelumnya. Setelah itu, Jepang mencapai tur kekuatan dengan menjadikan dirinya salah satu dari tiga Kekuatan Angkatan Laut terkemuka di dunia abad kedua puluh di mana kekuatan angkatan laut adalah fungsi dari potensi industri dalam hal teknik industri Barat. Pelarian terakhirnya adalah menghantam angkatan laut Amerika Serikat di Pearl Harbor dan menguasai semua harta kolonial dari Kekuatan Barat di Asia Cepat-Selatan dalam proses lompatan bunuh diri ke awal bencana. Cina dan Jepang menyerah setelah Perang Dunia Kedua ditandai di kedua masyarakat, meskipun dengan cara yang berbeda, Jepang telah mengadopsi cara hidup Barat sejauh mengasumsikan peran dalam persaingan politik kekuasaan Barat; sementara upaya China yang terlambat dan tidak lengkap untuk melakukan Westernisasi diri berfungsi untuk mengekspos ketidaktepatan model politik Barat tradisional untuk organisasi internal Tiongkok sendiri.
Sejak 1945, masing-masing dari dua masyarakat ini telah membuat pendekatan baru terhadap dampak Barat. Pengalaman bencana Jepang dalam keterlibatan dalam perang Barat, yang digarisbawahi secara unik oleh perannya sebagai tempat uji coba bagi pencapaian terbaru Barat di bidang teknologi militer, telah membuatnya meninggalkan warisan militernya sendiri, setidaknya secara resmi, dan untuk berkonsentrasi pada pencapaian bukan militer tetapi supremasi ekonomi di Asia Timur. Ketegangan ekstrem yang ditimbulkan dalam kehidupan internal Masyarakat Jepang oleh pawai paksa menuju tujuan ini terbukti dalam pertarungan gangguan politik parah yang dimulai pada tahun 1960, dan dalam ketegangan yang dipaksakan baik pada lingkungan fisik dan pada sifat manusia oleh kemajuan yang tidak terkendali. produksi industri. Sementara itu, dapat diamati bahwa China dan Jepang sekarang berdiri untuk dua ekspor budaya utama Dunia Barat; kapitalisme dan Komunisme. Sementara arus teknologi yang mendasari kecakapan logis yang menyatukan kedua gerakan Barat ini mengalir melalui kedua masyarakat pada tingkat yang berbeda. Pengalaman menunjukkan bahwa ekspor teknologi Barat ini kemungkinan akan kehilangan makna eksotisnya sebagai elemen budaya asing, dan menjadi komponen yang diterima begitu saja oleh semua atau sebagian besar masyarakat.

d. Encounters with the post-Alexandrine Hellenic Society (Pertemuan dengan Masyarakat Hellenic pasca Alexandrine)
Dalam pandangan masyarakat Hellenic post-Alexandrine tentang sejarah Hellenic menandai sebuah terobosan dengan masa lalu dan awal era baru setajam, dalam pandangan Barat modern tentang sejarah Barat, transisi dari abad pertengahan ke zaman modern ditandai oleh konjungtur penemuan-penemuan pada pergantian abad ke-15 dan ke-16. Dalam kedua bab sejarah baru ini, landasan yang paling jelas atas pencapaian masa lalu dengan membandingkannya dengan pengalaman dan harapan saat ini adalah kesadaran akan peningkatan kekuatan yang sangat besar secara tiba-tiba, baik terhadap manusia lain melalui penaklukan militer maupun fisik. Alam melalui eksplorasi geografis dan penemuan ilmiah. Prestasi penaklukan dari Makedonia untuk menggulingkan Achaemenidae sama menggembirakannya dengan prestasi penaklukan Spanyol dalam melempar Inca.
Pertemuan antara Peradaban Barat modern dan orang-orang sezamannya dimulai ketika Barat masih berpegang pada seorang Kristen Weltanschauung, dan budaya yang dipancarkan oleh Barat termasuk elemen agama yang merupakan esensi aslinya. Namun, pada akhir abad ketujuh belas, Masyarakat Barat sedang dalam proses sekularisasi itu sendiri, dan dengan demikian budaya yang disebarkan oleh Barat sejak saat itu hanyalah ekstrak sekuler dari budaya integral lama. Tidak ada pembagian yang tepat dari bab-bab dalam sejarah pasca-Aleksrin tentang radiasi Hellenisme, karena Peradaban Hellenic telah membebaskan diri dari elemen religiusnya pada usia dini sebelum waktunya. Pencerahan Dunia Hellenic terjadi menjelang akhir abad kelima SM. Warisan Kristen diwariskan kepada Masyarakat Barat oleh Hellenisme yang telah dikonversi menjadi Kristen. Dalam sejarah Hellenic, perbandingan signifikansi warisan agama, yang, dalam sejarah Barat, bertindak sebagai stimulus yang kuat dan inkubus yang berat, dapat dilihat memiliki efek ganda. Di satu sisi ia memungkinkan rasionalisme untuk mengangkat kepalanya lebih mudah, dan, karena itu, sebelumnya, dalam Peradaban Hellenic daripada di Barat; tetapi di sisi lain Dunia Hellenic yang tercerahkan secara intelektual tidak pernah menunjukkan dirinya sedemikian rawannya seperti Dunia Barat yang sekuler terhadap para intelektual.
Di Dunia Barat, kaum rasionalis mula-mula merasa getir oleh panjang dan sulitnya perjuangan mereka dengan Gereja yang dilembagakan dengan tangguh, ironisnya, kesombongan pencerahan Barat modern ini sendiri sebagian merupakan warisan dari agama Yahudi terhadap kekuasaan siapa yang telah memberontak. Warisan ini tentu saja juga mengatur sikap Gereja Kristen terhadap agama-agama lain. Pada fase kedua dari usianya ekspansi, Dunia Barat cenderung menolak ajaran agama-agama non-Kristen sebagai rasionalis Barat telah menolak agama Kristen. Kaum rasionalis memandang agama dengan segala kedoknya sebagai, ilusi dan berlebihan, dan, paling buruk, dengan sengaja menipu. Orang-orang Kristen Barat modern merasakan penghinaan para rasionalis Barat terhadap semua agama kecuali agama Kristen Barat. Maka, dalam hal-hal rohani, para rasionalis Barat dan Kristen Barat memiliki pandangan yang sama tentang penghinaan. Kaum rasionalis mempelajari agama-agama non-Barat karena keingintahuan intelektual; orang-orang Kristen mempelajarinya untuk tujuan polemik. Tetapi baik rasionalis maupun Kristen Barat tidak menganggap agama-agama ini serius sebagai penemuan atau wahyu spiritual yang mungkin memiliki nilai bagi jiwa-jiwa Barat.
Pengalaman Hellenic sangat berbeda. ketika kemajuan kemenangan penaklukan militer dan intelektual mereka membawa Hellenes post-Alexandria berhubungan dengan agama-agama non-Hellenik, yang nilai spiritual dan kemanjurannya tampaknya dijamin oleh kesetiaan sukarela berskala besar yang mereka perintahkan, reaksi Hellenic lebih baik membuat iri penganut mereka sebagai pemilik istimewa mutiara mutiara berharga daripada mengasihani mereka sebagai korban penipuan dari seorang pendeta yang curang.  Perbedaan kedua antara ekspansi HelIenisme dan ekspansi Masyarakat Barat juga semakin krusial. Peristiwa tunggal yang paling penting dalam semua sejarah Hellenic adalah tabrakan ideologis dan agama, di Syria pada abad kedua SM, antara Hellenisme dan agama Syria, Yudaisme, yang, pada tanggal itu, telah mengadopsi beberapa elemen agama Iran, Zoroastrianisme (misalnya keyakinan akan Roh Kudus Allah dan Penghakiman Terakhir di masa depan). Konversi Dunia Hellenik ini menjadi Kekristenan adalah akhir dari Peradaban Yunani. Sebagai hasil dari pertobatan, Hellenisme kehilangan identitasnya. Jadi, tidak seperti Barat sejauh yang kita ketahui sampai saat ini, Peradaban Hellenic akhirnya dibubarkan sebagai hasil dari pertemuan paling penting dengan pertemuan sementara.
Peradaban Syria sebenarnya mengambil penakluknya dengan proses dekomposisi dan penggabungan budaya yang halus. Pengaruh timbal balik dan pengaruh balik dari Peradaban Syria dan Hellenic satu sama lain diberikan selama periode waktu yang lama, dan, seiring berjalannya waktu, semakin intensif. Efek akhirnya adalah untuk menghancurkan masing-masing dari keduanya, dan untuk menggabungkan jaringan mereka ke dalam kain baru yang, meskipun komposit, sangat padat sehingga sulit untuk menganalisisnya menjadi komponen aslinya. Paling tidak pada awal abad kedelapan SM, empat tahun sebelum kampanye Alexander, Peradaban Syria menghasilkan efek permanen pada Hellenic dengan memberinya alfabet Fenisia. Pada abad ketujuh ia memberinya gaya seni Fenisia yang merupakan campuran dari gaya Egyptiac dan Akkadian. Pada abad keempat ia memberinya kode etik dan sistem kosmologi Fenisia - filsafat Stoa, yang pendirinya, Zeno, adalah warga negara Citri di negara kota Cypriot Phoenician. Hubungan budaya antara Syriac dan Hellenic Worlds bersifat timbal balik, dan Hellenism memancar ke Suriah sebelum jaman Alexander Agung. Pada abad ke-12 SM Suriah mengimpor tembikar Hellenic dan barang-barang Hellenic lainnya serta karya seni, dan sekarang juga mengadopsi standar loteng koin.
Sejak abad kesembilan dari Era Kristen dan seterusnya, karya-karya para sarjana dan ilmuwan filsafat Hellenic menjadi bagian dari aparatus budaya Islam yang diakui, dan bahkan wajib, karena mereka telah menjadi bagian dari peralatan Kristen. Dengan demikian, harmoni psikologis yang dihasilkan oleh prestasi fusi budaya yang sepenuhnya berhasil ini telah mengalami ketegangan, dan ketegangan-ketegangan ini sebagian merupakan penyebab dari perpecahan agama berikutnya. Orang-orang Yahudi dan orang-orang Iran (kecuali orang-orang Iran di lembah Oxus-Jaxartes) tidak dapat menerima kepercayaan Hellenic. Populasi Bulan Sabit Subur Asia Selatan-Barat dan Mesir, yang telah ditaklukkan secara politik oleh orang-orang Yunani, dan kemudian telah dikuasai oleh ahli waris Romawi Yunani di wilayah sebelah barat 'Irak, berperilaku seperti orang Yahudi dan orang-orang Yahudi. Hasil ironisnya adalah bahwa orang-orang Yahudi sendiri dibiarkan sebagai minoritas yang berselisih yang tersebar di setengah wilayah Dunia Lama dan seluruh Amerika
Dalam waktu kurang dari dua abad setelah kehancuran Alexander atas Kekaisaran Achaemenia, pemerintahan Yunani telah dilikuidasi di Iran dan Irak, tetapi efek dari serangan balasan militer ini sangat lengkap, dan ini dalam dua hal. Itu tidak mengakhiri pemerintahan Hellenic baik di Levant (sebelah barat sungai Eufrat) atau di lembah Oxus-Jaxartcs. Baik bundaran Oxus-Jaxartcs dan Suriah tetap di bawah kekuasaan Yunani.

e.The social consequences of encounters between contemporary civiliations (Konsekuensi sosial dari perjumpaan antara peradaban kontemporer)
Seperti yang telah kita jelaskan dalam sub bab sebelumnya, unsur-unsur budaya yang tidak berbahaya atau bermanfaat di lingkungan asalnya cenderung berubah menjadi berbahaya dan merusak ketika diserap sebagai pengganggu yang terisolasi ke dalam konteks sosial yang asing. Operasi yang pertama dari proses-proses ini akrab bagi kita dengan analogi di bidang ilmu fisika dan alam. Nasib Hiroshima dan Nagasaki menunjukkan bahwa zat yang sampai sekarang tidak berbahaya dapat menjadi sangat mematikan jika inti atom seperti Matahari dilucuti dari elektron yang merupakan satelitnya yang seperti planet; dan penjelasannya jelas. Energi fisik laten, dari potensi maut, yang dilepaskan melalui pemisahan atom, disimpan di struktur atom dan dinetralkan di sana oleh keseimbangan kekuatan yang dinyatakan, dalam pola struktural atom.
Ketertarikan analogi ini dengan lingkungan kehidupan sosial menjadi jelas ketika memikirkan penyelidikan sebelumnya tentang sifat harmoni dan ketidakharmonisan dalam suatu peradaban. Keharmonisan sosial hanya dapat dipertahankan melalui penyesuaian pola lama untuk mengakomodasi elemen baru; dan penyesuaian ini sama dengan penggantian pola lama dengan yang baru, atau, dengan kata lain, untuk rekonstruksi menyeluruh dari dunia sosial khusus ini. Hukuman untuk mengabaikan perlunya melakukan penyesuaian baru ini, atau untuk berusaha menghindarinya, adalah sebuah revolusi, di mana kekuatan dinamis yang baru lahir menghancurkan pola budaya tradisional yang telah terbukti terlalu kaku untuk beradaptasi dengannya, atau yang lain suatu dahsyat yang ditimbulkan oleh diperkenalkannya kekuatan pendorong kekuatan baru ke dalam struktur pola budaya yang keras kepala yang kainnya telah terbukti cukup tangguh untuk menahan tekanan kuat kekuatan baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pertentangan antara elemen budaya baru dan pola budaya lama selalu diatur oleh keadaan yang sama, apakah elemen baru itu muncul dari dalam ataukah melanggar dari luar.
Kita dapat mengilustrasikan ini dengan melihat efek pada Dunia Afrika tentang pengenalan institusi budaya Barat, pemerintahan demokratis, yang telah memiliki sejarah terhormat dalam konteks budaya asli. Sistem pemerintah Afrika adalah monarki, sistem yang memaksakan perbedaan tajam antara penguasa dan yang diperintah. Di antara komunitas-komunitas Afrika di mana tidak ada sistem politik hirarkis seperti itu, otoritas dapat disebarkan ke seluruh masyarakat secara keseluruhan, tanpa ditempatkan di lembaga-lembaga spesialis yang dapat diidentifikasi. Sebaliknya, dalam Peradaban Barat modern, demokrasi telah menjadi institusi pemerintahan yang stabil standar: dalam teori ia mengaburkan perbedaan antara penguasa dan yang diperintah, dan ini dikukuhkan pada beberapa kesempatan yang ditetapkan secara kaku; tetapi pada saat yang sama pelaksanaan otoritas praktis terbatas pada beberapa kelompok spesialis, seperti legislator, hakim, polisi, dan sejenisnya. Demokrasi Barat dan kerajaan Afrika dengan demikian adalah dua sistem politik dengan sangat sedikit kesamaan; dan, ketika kita menambahkan fakta bahwa negara-negara Afrika modern, yang didefinisikan oleh batas-batas yang ditarik tanpa mengacu pada suku tradisional atau unit nasional, tidak memiliki kekuatan kohesif identitas korporat yang merupakan prakondisi praktis untuk berfungsinya demokrasi secara wajar.
Kekuasaan kolonial yang seharusnya memperkenalkan 'beradab'. pemerintah ke Afrika. Di antara peperangan itu, argumen yang paling sering terdengar adalah bahwa sistem politik yang ada sebelum pemerintahan kolonial adalah 'pertumbuhan alami', untuk dibina lebih cepat daripada dihancurkan demi sesuatu yang dianggap lebih sesuai dengan dunia kontemporer. Ketika Afrika merdeka, penguasa tradisional harus menghormati semua rakyatnya. Tetapi di bawah pengaruh baru yang dibawa oleh pemerintah kolonial, beberapa orang Afrika mulai membuat kritik terhadap cara hidup tradisional yang dibuat oleh para penguasa Eropa mereka. Pemindahan kekuasaan dari rezim kolonial ke rezim independen dilakukan dengan cara yang agak dangkal, dan suatu bentuk pemerintahan yang diambil seluruhnya dari pengalaman Barat dibiarkan berfungsi sebaik atau seburuk mungkin. Dengan demikian kita dapat mengidentifikasi tiga elemen kunci dalam konfigurasi politik Afrika kontemporer: tradisi asli yang terkorosi; interregnum kolonial yang menciptakan masalah identitas untuk unit politik yang dibangun secara artifisial; dan impor eksotis budaya Barat. Kesulitan memasukkan impor asing ini ke dalam budaya asli diilustrasikan, misalnya, oleh masalah korupsi dalam kehidupan publik
Tahap kedua dalam proses pertemuan antara dua peradaban kontemporer adalah kecenderungan pola-budaya yang integral yang telah memantapkan dirinya dalam masyarakat untuk menegaskan kembali dirinya dalam masyarakat reseptor melalui reintegrasi elemen budaya yang saling terkait. Kasus klasik dari variasi rasionalis Zelorisme ini adalah terputusnya hubungan antara Jepang dan Dunia Barat yang secara bertahap dilakukan. Adopsi yang disengaja dari kebijakan Zelotist di Cina modern memuncak dalam Revolusi Kebudayaan Besar yang dimulai pada 1966. Dalam kartu nama Marxisme dan Leninisme seperti Rusia pada tahun-tahun terakhir era Stalin, Cina sekarang telah terjun langsung ke isolasionisme dan nasionalisme yang berpusat pada diri sendiri dan telah lebih menutup diri dari sebelumnya dari dunia luar dan dari semua pengaruh politik dan budaya. Di sini penolakan nasionalis terhadap gaya dan sikap non-Cina berbaur dengan komitmen politik terhadap seorang Komunis sebagai lawan budaya borjuis. Komunisme itu sendiri adalah impor Barat, dan, bagi para Revolusioner Cina, ini adalah ketidaksesuaian. Yang benar adalah bahwa unsur-budaya asing yang mengganggu tidak dapat dengan mudah dibersihkan dari kapasitasnya yang berbahaya untuk menarik bagi dirinya sendiri unsur-unsur lain yang dengannya ia terkait dalam pola budaya aslinya. Setelah salah satu dari elemen-elemen ini diizinkan untuk mendapatkan pijakan dalam masyarakat, ia hanya dapat didemagnetisasi jika penerima dapat memetabolisme dan mengasimilasinya sehingga dapat diserap ke dalam budaya asalnya sebagai pengayaan dan bukan pelarut dari harmoni yang berlaku.
Kebijakan Abddul al-Hamid memodernisasi mesin militernya didasarkan pada khayalan bahwa ia dapat membatasi pendidikan militer dan militer Barat. Ini adalah instruksi teknis minimum yang sangat diperlukan, dan mencegah mereka menyerap ide-ide Barat lainnya. Negara Utsmaniyah memang berada dalam dilema di mana ia tidak bisa melarikan diri. Jika ingin memastikan dirinya dari bahaya ditaklukkan oleh tetangga yang efisien secara militer, ia harus memenangkan efisiensi militer untuk dirinya sendiri dengan menyediakan sendiri pasukan tempur dengan pola Barat
Kemajuan Westernisasi saat ini di negara-negara 'Dunia Ketiga' tampaknya dalam mengadopsi sistem industri Barat, negara-negara Amerika Selatan, Afrika, dan Asia telah menemukan diri mereka terikat untuk menyetujui dalam tingkat Westernisasi di hampir setiap departemen sosial mereka. Standar kesehatan masyarakat, pendidikan, dan organisasi perkotaan, misalnya, diimpor dan ditanamkan dalam masyarakat yang sangat beragam ini untuk memasok sistem dengan tenaga kerja yang sehat, terlatih, dan tersedia. Struktur serta standar administrasi politik dan kehidupan publik diukur berdasarkan model Barat; dan setiap negara harus menemukan dan memegang tempat dalam hubungan ekonomi dan politik di seluruh dunia. Maka, sebagian besar, negara-negara terbelakang di dunia non-Barat terus mengalami gelombang Westernisasi setelah mereka mengadopsi standar-standar Barat di bidang produksi ekonomi. Namun hubungan mereka dengan Dunia Barat, dalam beberapa kasus setidaknya, sama sekali tidak jelas seperti yang disarankan.
Pada era kolonial, Peradaban Barat merupakan keseluruhan yang relatif konkret dan komposit. Namun, dalam karya masa kini!, Peradaban Barat tidak lagi menghadirkan citra integral ini. Pertemuan saat ini antara Peradaban Barat dan masyarakat non-Barat yang diwakili di Dunia Ketiga dengan demikian terjadi dalam konteks yang sangat berbeda dari yang di mana pertemuan sebelumnya antara Barat dan Rusia atau Jepang atau Cina menjalankan langkah mereka. Pengalaman imperialisme telah meninggalkan bekas-bekas jajahan dengan sikap samar-samar terhadap masyarakat dari mana kontrol politiknya telah mereka lepaskan tetapi nilai-nilai budayanya tampaknya masih mendominasi dunia. Tetapi teknologi yang dulunya merupakan kunci dominasi Barat ini sekarang tampaknya telah berbalik melawan dirinya sendiri, dan menuntut atas ketidakadilan sosial, penderitaan spiritual. Demikian pula, pertimbangan yang memimpin negara industri untuk memulai program pendidikan dan kesehatan masih akan berlaku. Namun perbedaan penekanan memang menandai perbedaan roh yang sejati, karena ia mewakili degradasi teknologi aktual dan simbolis ke tempat kedua, yang seharusnya berada dalam skala nilai budaya. Jika penafsiran ini benar, maka jalannya mungkin terbuka untuk adopsi selektif dari beberapa elemen budaya Barat, dan penolakan yang lain, oleh masyarakat non-Barat. Diskriminasi yang disengaja semacam ini antara nilai-nilai positif dan destruktif atau asing dari Peradaban Barat akan menandai titik balik dalam sejarah upaya manusia untuk mengendalikan nasib kolektifnya.

f. The psychological consequences of encounters (Konsekuensi prikologis dari pejumpaan)
Ketika dua atau peradaban yang lain bertemu dengan yang lain, mereka pada awalnya cenderung berbeda dalam masing-masing degradasi potensi mereka. Sifat manusia tergoda untuk mengeksploitasi suatu keuntungan, dan oleh karena itu suatu peradaban yang lebih kuat daripada tetangganya cenderung untuk menggunakan kekuasaannya secara agresif. Dalam praktiknya, di dunia modern, kriteria inferioritas budaya, politik-ekonomi, dan rasial telah saling terkait, hipotesis rasial telah disimpulkan dari ilusi superioritas budaya oleh Masyarakat Barat. Argumen rasial dan budaya saling menguatkan dengan kekuatan berbahaya, karena rasialis akan dikonfirmasikan dalam prasangka apakah ia menyimpulkan inferioritas rasial dari keutamaan suatu budaya, atau apakah ia melihat primitifitas ini sebagai contoh inferioritas yang berasal dari fakta-fakta sederhana, yakni diferensiasi rasial. Dalam kedua kasus itu jelas bahwa stigma rasialis mudah dipadukan dengan stigmata lain dari inferioritas.
Disisi lain agama memerankan faktor penting, seperti konflik yang terus-menerus di negara Israel, yaitu Zionisme dan Yahudi. Kisah tentang reaksi psikologis Hindu terhadap kekuasaan Islam di India. Selain itu, kekuatan arus Herodian di Jepang ditunjukkan secara tidak langsung oleh kegigihannya dalam kesulitan. Pengadopsian senjata, pakaian, dan agama Barat yang diimpor oleh para pedagang dan misionaris Portugis menjelang akhir abad ke-16 tidak lebih dari sekadar ekspresi keingintahuan sederhana. Akan tetapi, ini dibenarkan setelah rezim Tokugawa memerintahkan untuk memutuskan hubungan dengan Barat dan meninggalkan agama Barat. Peristiwa Tokugawa kehilangan kekuasaan politik yang didirikan atas kekuatan militer sebagai akibat dari ketidakmampuan militer mereka untuk mencegah skuadron Komodor Perry memasuki Teluk Yedo, dan peragaan inferioritas militer Jepang pada abad ke-19 ini memperjelas bahwa, selama ini tahun isolasi yang disengaja, rezim telah membiarkan persenjataan Barat abad ketujuh belas yang stasioner tertinggal begitu jauh di belakang oleh kemajuan teknik militer Barat yang ia tidak lagi kompeten untuk memenuhi tugasnya sendiri untuk menjaga agar Barat tidak tersingkir.
Sejarah Barat tidak stabil seperti sejarah Cina dan Mesir. Terputusnya kontinuitas antara sejarah Barat dan sejarah masyarakat Hellenic sebelumnya sangat ekstrim, dibandingkan dengan kasus paralel Masyarakat Kristen Ortodoks. Sebelumnya juga ada terobosan ekstrem antara sejarah Hellenic dan sejarah masyarakat Aegea, dibandingkan dengan kasus parallel Syria. Dinamisme Barat membuat cara hidup tradisional menjadi mustahil karena, cara hidup Barat terus membuat kemajuan yang modern. Sejak abad ke-15, invasi Portugis dan Spanyol atas lautan, dan pada tingkat yang lebih besar lagi sejak Revolusi Industri Inggris abad ke-18, esensi dari cara hidup Barat modern telah menjadi pertumbuhan ekonomi dan perluasan wilayah secara terus-menerus. Beberapa negara non-Barat telah berhasil mengadopsi cara Barat ini. Rusia, misalnya, telah melakukan industrialisasi wilayah metropolitannya dan telah menghuni daerah-daerah terpencil yang relatif kosong; Jepang lebih sukses daripada Rusia dalam industrialisasi, tetapi kurang berhasil dalam ekspansi teritorial. Namun, tidak mungkin bagi seluruh umat manusia untuk mengikuti Rusia dan Jepang dalam kursus westernisasi mereka.  
Jika orang Cina atau orang non-Barat lainnya berhasil melakukan sintesis antara dinamisme Barat modern dan stabilitas tradisional, akan ada kemungkinan kedua sayap yang akan bersikeras memegang jauh dan memilih keluar. Tetapi preseden historis juga menunjukkan bahwa minoritas yang berselisih ini mungkin akan menjadi begitu banyak atau begitu kuat sehingga abstain mereka akan mencegah sintesis dari diadopsi oleh mayoritas yang menentukan. Sejarah juga memperingatkan kita bahwa akan menjadi kejahatan keji di masa depan, seperti di masa lalu, untuk menghukum dan menganiaya kaum minoritas yang berbeda pendapat. Manusia membutuhkan persatuan, tetapi, dalam persatuan yang ada, ia dapat memiliki jumlah yang sedikit dan budayanya akan lebih kaya untuk ini.

2. Nasionalisme Menurut Arnold Toynbee
Berdasarkan uraian masing-masing sub bab diatas, Toynbee secara garis besar melakukan penelitian terhadap peradaban-peradaban yang ada di dunia, baik yang masih ada maupun yang telah punah. Faktor penting dari munculnya sebuah peradaban ialah adanya kesamaan wilayah atau letak geografis. Masyarakat primitif berkumpul bersama dan tumbuh menjadi sebuah peradaban. Sebuah peradaban tentu melahirkan sistem sosial dalam masyarakat dan juga melahirkan sebuah sistem kepercayaan. Dengan kata lain sistem sosial masyarakat dan agama lahir dari suatu peradaban.
Kemunculan banyak peradaban didunia ini menimbulkan adanya beragam kebudayaan yang menghasilkan berbagai macam karya seni, kemudian sistem pemerintahan, sistem pendidikan, lembaga sosial masyarakat juga ikut terbentuk meski dalam bentuk yang sederhana. Masing-masing peradaban mempunyai ciri khas tersendiri. Namun suatu peradaban yang telah lahir dan mencapai masa kejayaannya belum tentu dapat bertahan lama. Ada beberapa faktor yang dapat membuat suatu peradaban itu musnah atau runtuh, seperti peperangan yang terjadi secara terus-menerus, ekspansi dari peradaban bangsa lain, serta faktor-faktor internal dalam masyarakat, misalnya problem-problem internal seperti perhatian yang berlebihan pada masa lalu atau masa depan, nasionalisme, peniruan terhadap respon yang diambil peradaban lain (mimesis), pengidolaan terhadap tokoh, teknik, atau lembaga, rasa puas diri terhadap prestasi atau capaian masa lalu, dan ketiadaan kreativitas secara umum. Inilah alasan mengapa Toynbee menegaskan bahwa kematian sebuah peradaban adalah soal kematian bunuh diri.
Dalam part IX ini Toynbee menjelaskan arti nasionalisme melalui contoh-contoh dari beberapa peradaban, seperti peradaban Rusia, Asia timur yang meliputi Jepang dan Cina, peradaban Mahayana, Sungai Indus, Mesir, Hellenic, Yunani, Arab, dsb. Seluruh peradaban itu mengalami dinamika perubahan semenjak adanya ekspansi bangsa Barat pasca ditemukannya teknologi navigasi kapal yang memungkinkan bangsa Barat untuk datang ke wilayah manapun diseluruh penjuru dunia. Berdasarkan uraian sebelumnya dapat diketahui bahwa masing-masing peradaban tidak serta merta menerima pengaruh Barat, atau yang disebut dengan westernisasi ini. Mereka berusaha mempertahankan sistem dan kepercayaan yang selama ini mereka jaga. Namun dengan kemajuan teknologi perang milik Barat yang lebih modern membuat mereka mau tidak mau harus dapat menerima pengaruh tersebut.
Sebagai contohnya yaitu Rusia. Rusia merupakan bentuk kekaisaran yang telah maju dan sudah beriteraksi dengan bangsa-bangsa yang lainnya sebelum kemunculan bangsa Barat yang modern. Namun akibat pengaruh kuat Bangsa Barat mereka terpaksa mengubah sistem Negara mereka yang tadinya monarki menjadi negara universal. Hal ini bertujuan untuk mempertahankan eksistensi mereka dalam bekerjasama dengan negara-negara lainnya yang memakai sistem politik Barat. Jadi perubahan yang dilakukan hanya sebatas mengamankan situasi politik saja, disisi lain Rusia masih menganut agama Kristen Ortodoks. Akan tetapi seiring dengan perkembangan Rusia yang berhasil meniru strategi perang dan teknologi milik Barat berhasil mengembangkan teknologi miliknya sendiri, selain itu akibat revolusi yang terjadi di Rusia mengakibatkan Rusia menganut paham marxisme yang bertolakbelakang dengan paham Barat yang liberal.
Permasalahan lain terdapat pada peradaban Asia Timur, dimana Cina dan Jepang sama sekali tidak mengenal bangsa Barat. Jepang pada saat itu masih mengisolasi diri pada masa pemerintahan Tokugawa. Penolakan bangsa Barat di Asia Timur menyebabkan kekhawatiran bagi mereka karena misi utama bangsa Barat ialah menyebarkan paham westernisasi dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Mereka menganggap bahwa mereka adalah bangsa yang memiliki super power sehingga harus mampu memberadapkan bangsa lain yang masih primitif. Namun hal ini berlaku berbeda di Cina dan Jepang, apabila sebelumnya mereka memaksakan penyebaran agama Kristen melalui para misionaris, namun disini pendekatan yang digunakan ialah teknologi dan persenjataan.
Akhirnya karena perlawanan mereka kalah terhadap pasukan Barat yang memegang senjata modern, mereka bersedia menerima nilai dan paham westernisasi modern yang ditandai dengan runtuhnya pemerintahan Kuomintang dan munculnya Restorasi Meiji. Di wilayah Asia Timur ini doktrin-doktrin Barat tidak bertahan lama karena mereka tetap mempertahankan tradisi, agama, dan kebiasaan masyarakat dan hanya mengambil ilmu dan teknologi saja yang mereka dapatkan melalui pertukaran pelajar. Namun ketika mereka merasa bahwa apa yang telah didapatkan dari bangsa Barat itu cukup. Mereka mengembangkan teknologinya sendiri dan memutuskan hubungan dengan pihak Barat, serta melakukan  ekspansi ke wilayah yang lainnya.
Berdasarkan uraian penulis, maka nasionalisme yang didapatkan dari pemikiran Toynbee ialah masyarakat senantiasa mengalami dinamika perubahan sebagai akibat dari kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan, serta adanya pengaruh-pengaruh eksternal dari bangsa asing. Akan tetapi sebuah bangsa yang kuat dan mampu bertahan ialah bangsa yang dapat mempertahankan nilai-nilai yang dianutnya sebagai jati diri dan identitas sejati untuk tetap mempertahankan persatuan dan kesatuan bangsanya. Dalam kehidupan tetap harus bisa menerima perubahan yang ada, namun perubahan yang terjadi lantas tidak serta merta menghilangkan kepercayaan, tradisi, budaya, dan nilai-nilai yang selama ini dianut bersama.

B. Teori Nasionalisme dalam Buku Teks Sejarah Indonesia Bab 4
Dalam buku ini dijelaskan bahwa berbagai kebijakan kolonial yang melahirkan kemiskinan dan penderitaan rakyat telah mendapat kritik keras dari politikus dan intelektual Belanda C.H. Van Deventer. Kritik itu mendapat perhatian dari pemerintah Belanda. Kemudian dibuatlah kebijakan meningkatkan kesejahteraan rakyat yang dikenal dengan Politik Etis. Politik etis ini meliputi bidang pendidikan, irigasi/ pertanian, dan emigrasi/transmigrasi. Pada bidang pendidikan, politik etis telah mampu membuka wawasan bagi kaum muda terpelajar. Mereka adalah golongan baru yang membawa ide-ide pada kesadaran kebangsaan. Sarana komunikasi dan transportasi adalah hal penting yang menghubungkan para kaum terpelajar untuk membentuk suatu ideologi kebangsaan. Dilanjutkan dengan perkembangan pers atau media cetak telah menggerakkan ide-ide kemajuan, sehingga lebih memacu berkembangnya ideologi dan pergerakan kebangsaan.
Kemudian sebagai implikasi dari politik etis ini berkembanglah fase kebangkitan nasional. Mulai berkembang berbagai organisasi pergerakan yang mengusung ideologi kemajuan dan kebangsaan bahkan juga politik untuk pembebasan rakyat dari penjajahan. Berbagai organisasi yang berkembang di era kebangkitan nasional baik yang bercorak keagamaan atau yang sekuler, bercorak kedaerahan ataupun yang bersifat nasional, yang kooperatif ataupun yang non-kooperatif, yang pemuda maupun yang wanita, tampaknya belum mampu menciptakan persatuan yang kokoh untuk sama-sama melawan penjajah. Mereka masih memikirkan bagaimana organisasinya berkembang. Hal ini menjadi pemikiran serius dari kalangan pemuda untuk mewujudkan gerakan persatuan dan kesatuan di antara berbagai organisasi. Hal ini mencapai puncaknya semenjak peristiwa Sumpah Pemuda dikumandangkan. Sejak saat itulah nasionalisme Indonesia semakin menguat.

C. Analisis Kekuatan Isi Buku Teks Sejarah Indonesia Kelas XI ditinjau dari Teori Nasionalisme Toynbee
Dalam teori nasionalisme Toynbee dijelaskan bahwa yang dapat meruntuhkan suatu peradaban ialah bangsa itu sendiri. Seperti yang dicontohkan oleh Cina dan Jepang, mereka bisa mempertahankan eksistensi ditengah tekanan bangsa Barat yang memasukkan paham westernisasi, dan kemudian bangkit menjadi bangsa yang lebih besar. Hal ini mengisyaratkan bahwa Jepang mampu bertahan dan terus maju meski mendapatkan tekanan westernisasi karena mereka mengambil nilai-nilai yang bermanfaat bagi kemajuan bangsanya tanpa menghilangkan identitas asli mereka. Hal ini dibuktikan dengan sistem pemerintahannya yaitu monarki konstutitusional dimana Kekaisaran Jepang tetap memegang peranan penting dalam hierarki masyarakat, namun Perdana menteri bertindak sebagai kepala pemerintahan.
Dalam buku teks Sejarah Indonesia Bab 4 dijelaskan pula bahwa politik etis yang dijalankan di Indonesia berhasil membawa Indonesia menjadi lebih maju dari sebelumnya, yang dibuktikan dengan munculnya elit modern baru dari kaum pelajar terdidik yang kemudian berhasil membawa ide-ide cemerlang dan membentuk organisasi pemuda yang kemudian melahirkan sumpah pemuda. Disisi lain pemanfaatan pers dan media komunikasi lainnya membawa nasionalisme kebangsaan Indonesia tumbuh subur dikalangan rakyat Indonesia. Hal ini sejalan dengan teori Toynbee dan mirip seperti kasus yang dicontohkan dalam bukunya mengenai Jepang. Ketika kita dapat memanfaatkan teknologi yang ada dan menyaring pengaruh-pengaruh asing yang masuk, maka kita tetap akan menjadi bangsa yang kuat dan bersatu.
Dikutip dalam laman Media Indonesia, Para bapak pendiri bangsa kita seperti Bung Karno, Bung Hatta, dan Mohammad Yamin, kerap menyitir Toynbee. Di depan Konferensi Majelis Ilmu Pengetahuan Indonesia pada 1962, Yamin menyitir teori kekuasaan Toynbee untuk menguraikan kejayaan Majapahit. Menurut Yamin, Majapahit-lah usia kekuasaan terpanjang jika dibandingkan dengan kekuasaan kerajaan mana pun di Nusantara, yakni 232 tahun (1293-1525). Kerajaan itulah yang menjadi inspirasi nasionalisme Indonesia. Kemudian mengutip dari perkataan  sejarawan George Seeley, bahwa "Kita belajar sejarah agar bijak sejak awal”( (https://mediaindonesia.com/podiums/detail_podiums/210-toynbee).

D. Analisis Kelemahan Isi Buku Teks Sejarah Indonesia Kelas XI ditinjau dari Teori Nasionalisme Toynbee
Pada buku teks sejarah Indonesia ini secara garis besar banyak membahas tentang kajian sejarah politik yang didalamnya menjelaskan mengenai peran dari tokoh elit modern Indonesia dan upaya mereka dalam menumbuhkan nasionalisme. Sedangkan dalam buku karya Toynbee, masyarakat yang merupakan elemen penting dari suatu bangsa berperan dalam mempertahankan nilai-nilai tradisi yang sudah ada, karena nasionalisme dan jati diri suatu bangsa tercermin dari kehidupan masyarakatnya.

Referensi:
Sumber buku:
Sardiman AM, Amurwani Dwi Lestariningsih. 2017. Sejarah Indonesia Untuk SMA/MA, SMK Kelas XI. Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
Toynbee, Arnold. 1972. A study of History. London: Oxford University Press and Thames and Hudson Ltd.
Sumber Internet:
Media Indonesia. https://mediaindonesia.com/podiums/detail_podiums/210-toynbee. Diakses pada 26 Mei 2019.